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文东谈主雅会，古今持续。驰名的如春秋的垂陇之会、汉时的柏梁诗宴、晋时的金谷诗宴、宋时的西园雅会等。可是最负闻明的依然东晋永和九年（公元353年）三月三日，王羲之与谢安、孙绰等四十余位文东谈主雅士在山阴兰亭举行的祓禊步履。历史当年了1600余年，兰亭雅会过甚精神一直影响与塑造着后世文东谈主士夫的品格风范，并引发其文艺创作的关心与灵感，亘古永远，且永久弥新。

魏晋南北朝时期，是个政治上动乱的年代，可是在想想上又是十分活跃的时期。文东谈主士夫“为艺术而艺术”的不雅念卓越明确，东谈主们不滞于物，阐扬玄谈，寄情山水，悠游林下，乘物以游心，此其所谓魏晋风姿。这本色上是一种醒悟，是东谈主生的艺术化，这种东谈主的醒悟标明，个性重于一切，东谈主的想想、东谈主的精神重于一切。正如评者所说：东谈主生艺术化“所体现着的恰正是一种生涯灵敏、生命情调，所激活的是主体的创造才思……所指向的正是高扬主体精神的更具有祈望颜色的东谈主生”。兰亭雅会当作中国书道史上的一个遑急事件，其出现不是就怕的，是魏晋风姿的一种醇化，而当作主要发起东谈主的王羲之，正是魏晋风姿的蚁合体现。

综不雅这次兰亭雅会所作诗篇泷川雅美百度影音，大多是借赏游山水佳景而参玄悟谈，表达的是一种洒脱出世的情感。在山水园林审好意思的背后，隐含着的是文东谈主士夫“隐遁落拓”的心理原型，即向往隔离尘嚣，在大当然中放牧心灵，于纵脱身材中回报生命的本真景色。那种对融合而永远的世界生命节奏的追求，对东谈主的目田生命的热烈向往和与大当然如鱼得水的东谈主生祈望，无不体现出对东谈主的生命本竟然从头融会和追溯。若是说，魏晋风姿的精华在于一种东谈主格力量的话，那么兰亭精神，则是文东谈主士夫们所向往和追求的一种零丁、目田的东谈主格精神。

当年的王羲之，出身官宦世家，初为书记郎，累迁征西服役、长史、宁远将军、江州刺史、吏部尚书、右军将军、会稽内史等，身世地位可谓显耀。可是素性骄横、为东谈主洒脱不羁的他，却阐扬出对朝廷政治的极大厌倦，初渡江南便有终焉之志。在会稽山阴之兰亭，正草长莺飞的暮春时节，曲水流觞、天朗气清，仰不雅俯察、游目骋怀，东谈主生在此取得了最大的知足。大当然的一切，无不顽强着王羲之对我方生命地点的判断和继承：身在落拓不羁的当然怀抱之中，这是何等值得心安的时刻，心理之舒坦，“信可乐也”，这才是我方的终极向往和追求！于是，饮酒赋诗，执笔作书，在这种极佳的精神景色下，当作兰亭雅会的名篇《兰亭序》降生了。

明政治家刘伯温感叹曰：“王右军抱济世之才而无须，不雅其与桓温诫谢万之语，不错知其东谈主矣。纵脱山水，抑岂其痛快哉？临文感痛，良有以也。而独以能书称于后世，悲夫！”（《题兰亭序帖》）而同为明朝的想想家、体裁家李贽则合计：东谈主之为东谈主，应该保抓我方私有的信得过神态。元驰名女词东谈主宰谈升亦曰：“东谈主生贵极是贵爵，浮利浮名不目田。争得似，一扁舟，弄月吟风归去休！”（《渔歌子》其四）她合计繁华名利王人不足东谈主生的目田更可宝贵，终不足驾一叶扁舟，弄月吟风来得中意。李贽的不雅点和管谈升的诗句，正可为魏晋东谈主想想不雅念步履及王右军心思的最佳注解。

《兰亭序》文是一篇充满着东谈主生哲想的体裁好意思文，《兰亭序》墨迹被后东谈主誉为“天劣等一转书”，而兰亭精神，当作一个艺术家最为难能珍视的零丁、目田的东谈主格精神，将取得永远。

丁亥立夏后一日

初稿于京华御云斋南窗

戊子上巳后一日改定

色狼

（本文原载于《走进京华御云斋：刘广迎艺术之旅》，广西好意思术出书社泷川雅美百度影音，2008年8月初版。2013年第4期《桃花源》杂志转载）

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